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有人问《弦诵复骊歌》的作者岱峻，既非教会信徒，又不是五大学的学生后辈，为什么要投入这么多的精力与时间来研究华西坝的往事？
岱峻说：“四十多年前我当知青，下乡第二天一大早就跑上我们生产队最高的山顶，想看看山那边的世界是什么样子的。前些年退休后，每年都会安排一次出境游。我想看一下人类文明产生的重要节点，比如两河文明、埃及文明、希腊文明、印度文明等等。这一目标，有生之年不知能否完全实现。但仅就有限的几次外出观感，认识到人类之间相似性大于差异性，不同肤色不同地域不同语言的人所面临的问题，很多是共同的。文明之间的差异和冲突正是来源于文明的交流融合。没有交流就不会有对立。就像人类童年老死不相往来的部落时代。习主席多次说过：‘太平洋足够大，容得下中美两国发展。’这不单是指地理空间，也是指的心理空间。”
就是这种对“文明之间的相似与差异”的好奇，让岱峻从对李庄中研院史语所和社会所、中博院、营造学社、同济大学抗战岁月的研究（《发现李庄》《李济传》《民国衣冠》），转向了对华西坝教会五大学的往事探访。忽忽十七载，最初访谈照片上的黑发壮年，也变成了如今的满头霜染。
推算起来，岱峻跨入五大学研究领域的2003年前后，正是民国知识界渐议渐热、西南联大神话方兴未艾之时，他做战时教育“另一个中心”的研究，必然要回答的问题是：
“华西坝五大学与西南联大为代表的国立大学异同何在？”
岱峻认为，两者最大的不同在于生源、办学资金与办学环境。教会大学的生源多半是经济条件比较好的家庭，教会大学的教育经费有相当份额是西方差会拨付的教友捐款，较之西南联大远为稳定，而成都虽亦遭敌机轰炸，但华西协合大学的基础建筑具在，较之西南联大要在昆明乃至蒙自新建校舍宿房，不可同日而语，所谓“联大无广厦有大师，坝上有广厦有大师”。
这几点综合起来，造成两个教育中心“关注当下”与“注重长远”的区别。这种概括或许未必全面。但华西坝有西南联大没有的医学院与农学院，确乎是它鲜明的教育特色。在华西坝的学生中，产生了“梅花院士”陈俊愉，“园林院士“程世抚、汪菊渊等人，“这些都不可能是西南联大培养的目标”，还有华西协合大学的牙医学，“当时天花还没有战胜，肺结核还是绝症，一般人哪会看重牙医？”但在华西诞生了中国最好的牙科，蒋介石要去华西镶牙，日后解放军贺龙进了成都，也要来华西补几年前堕马跃松的前牙。
岱峻说，华西坝五大学，各有各的特色，华西协合大学有远东最好的牙医学（现在四川大学华西口腔医学院还是中国顶尖级别），金陵大学的农学院是金字招牌，有卜凯与赛珍珠携手开创的农业经济技术学派，燕京大学有培养“大公报四杰”刘克林、唐振常、严庆澍（唐人）、谭文瑞的“远东最好的新闻系”，齐鲁大学引以为豪的是先后由顾颉刚、钱穆主持的国学研究所，金陵女子文理学院校长吴贻芳，与宋美龄私交甚笃，与蒋介石并列为国民参政会五人主席团成员，也是在《联合国成立宣言》上签名的第一位女性。但她办学的成就在于培养“有基督教精神的女性领袖”，家政系与社会学系，都博得时人盛赞。
岱峻自述从《风过华西坝》到《弦诵复骊歌》的变化，前者是一种全景式的扫描，叙述集中于抗战八年的人事，而组成《弦诵复骊歌》的十篇文章（有一篇因故未刊书中），是“选取一个人或事件，进入深入的挖掘”，像一出出折子戏，写来更得心应手，也更为流畅易读。
十篇文章中，岱峻自己最有寄托与感怀的，他自己说是《文章报国披肝胆 笔削褒贬著春秋——记燕大新闻系暨大公报四杰》。盖因作者本身有几十年的新闻经历，对于“大公报四杰”怀抱进步理想，又秉持燕大“因真理，得自由，以服务”的校训，在新闻实践中每每奏响刺向专制政权的最强音。而在政权易手之后，他们不免会碰到过往新闻理念与时下宣传纪律的冲突，“这是唐振常的矛盾，也是我的矛盾”，岱峻说。
（未完待续）
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