各位朋友大家好，欢迎收听早茶夜读。

早茶夜读再次启航。第一个专题就是谈一谈过年的故乡感受。

我今年过年是去了长沙和成都两个地方，这儿就跟大家聊一聊回成都的一点收获。

回到成都以后，《弦诵复骊歌》，还记得这本书吗？这本书的作者岱峻老师请我吃饭。饭点儿是在著名的宽窄巷子——很奇怪，我以为宽窄巷子没有什么好的吃的东西。

那家饭馆叫做轩轩小院，可以推荐一下。它的创办者是著名作家流沙河的儿子，那里还保存着相当的老成都的味道。大家如果下次去成都的话，欢迎去尝试一下轩轩小院。

吃饭的时候说起一件事，可能跟我们一起读过这本书的人还记得，《弦诵复骊歌》讲的是华西坝五大学抗战时期的人和事，其中对于几个大学的社会学系与学者，如李安宅先生，有着比较详细的描写。

岱峻老师以前跟我推荐过一本书，叫做《中和场的男人和女人》，实际上是当时燕京大学的一位学生的社会学作业，对成都的中和场社会进行调查。这次吃饭的时候，岱峻老师跟我提到了另外一套书，非常有意思。后来我回到北京，就赶紧下单把它买回来了。

这套书的名字叫做《民国时期社会调查丛编·第三编（四川大学卷）》。因为“民国时期社会调查丛编”现在已经出了3编，24卷，45册，囊括了民国时期对社会各方各面、各种各样的调查状况。

这套书有意思的地方在哪里？它主要是从四川大学校藏的资料里面选取出来的，基本上都是1940年代成都各大学社会学系的大学生，他们的作业，他们的毕业论文。里面有金陵女子文理学院，有齐鲁大学，最多的论文来自华西协合大学。

从这套书里面，我们第一是可以看得出来，民国晚期的社会学系大学生，他们所做的这种社会学调查努力，另一方面，从中可以窥见民国时期成都方方面面的社会状况——之前我不是推荐过王笛教授的那本书叫做《消失的古城》，对吧？这本书是比《消失的古城》要扩大很多倍的一套资料。

拿到以后我翻阅了一下，觉得特别有意思，今天跟大家分享几段。特别厚的三大本，只能选其中的三段文字，如果有兴趣的话，咱们可以一起来慢慢看这套书。

首先来说其中的一篇报告，叫做《成都市100个人力车夫生活调查》，这是很典型的社会学调查报告，标题确定了对象与数量，领域是生活调查。我想给大家念的是其中的一段，是它的第五节，叫做“生活情形”，分为五个方面。

（甲）原来的职业

他们绝对大多数都是来自田间，均以务农为职业，亦有少数是当兵的，做工人的，做商人的，总之完全以劳力为生。

（乙）改业拉车的原因

农村经济破产，乡里生活困难，贫穷的农民，跑到了城市来寻求工作，已本身无有专长，获得工作不易，只有拉车较为简单。有当兵到此开小差，不能回老家，流落此地而拉车的；有跟随主人来此，后工作发生问题而拉车的；亦因做生意折本拉车的。研究其原因，除多数是经济的而外，亦有政治的、社会的及家庭问题等等。

（丙）衣食住三方面

这三个问题，是人人必须起码解决的。不少的人为了这三个问题而奋斗而努力，有的是追求那理想的解决，有的是被这三个问题压迫得不能喘气，人力车夫是属于后者。他们的衣，是不能御寒；他们的食，是不得一饱；他们的住，是潮湿的地下，破滥的小屋子。

（一）  衣的方面：

他们的衣服多属破烂不堪，千疮百孔，冬天没有棉衣的很多，鞋子是不穿的，顶多草鞋一对，谈到袜子，那就一年四季都不能见面了。

（二）  食的方面：

有家的在家里吃饭，一天只能两餐，饭中还渗入许多老叶的青菜，或不值钱的食料，有时吃两顿稀饭，菜是难得有的，肉类食物，终年很少见面。无家的单身汉在小饭铺吃饭，近来物价高涨，虽然没有负担，但亦只能一饱了事，有时收入欠佳，吃饱都成问题。

（三）  住的方面：

他们的住家，不特环境污浊，而且是小得可怕，差不多都是厨房、寝室、便所在一起。家庭除了灶、锅、桌、凳必需的东西而外，没有设置的东西太多。寝具大成问题，除了破旧的木床，或门板铺的床而外，就只有单薄的背盖，蚊帐根本没有。总之，人力车夫的家庭住所是坏透了，单身汉多半夜宿车行，去下等客店里租被盖来二人共用，自备的很少，亦有夜宿鸡毛店的。

（丁）嗜好

嗜好为人之不可少者，各有不同而已，且有良好与不良好之别，他们多是染有烟酒的不良嗜好，亦有嗜好赌钱者。

（戊）对目前生活满意否

问他们是否满意目前的生活，他们都无以回答，讲不出一个道理来。好像是抱着听天安命的态度，有的说：“不满意又有什么办法？不拉车又干什么？”再问他们，倘若政府要禁止人力车时，又该怎么办？他们都说：“到那时再说”，亦有说“改做小生意”，有的说：“回家务农”，有的说：“改拉板车”，各说不一。

插话：因为今年阅读邻居可能会读民国小说，其中比较重头的肯定有《骆驼祥子》，也可能会去走骆驼祥子之路，我觉得这一篇调查报告，是可以和《骆驼祥子》反映的北京人力车夫的生活对照阅读，也可以扩大我们的视野。

再读一段，也是现在消失的习俗，就是“纳妾”。出自《成都婚丧礼俗之研究》。

一、纳妾的原因

纳妾在成都，以往自然很风行，而现在也还有，正式纳妾总有一定的理由，即“不孝有三，无后为大”的伦理观念。如果其妻无子，则为妻者要劝丈夫纳妾，这样才深明大义，或其母令其子纳妾。也有丈夫以其妻无子为理由而纳妾者，总之不管其真正的原因何在，然而总以无后为词，此外便是因夫妇或婆媳感情不合，藉故说其其不善理家或未尽妇道，令纳妾以助理家事为名而纳妾者。至于有些人喜娶三妻四妾，旁人明知某无理由，然而当事者总要自圆其说，找出些不成理由的理由。

插话：你看我们常说“娶妻娶德，娶妾娶色”，但是大家总是要各种理由来证明自己纳妾有合法性。

二、纳妾的手续与妾的身价

普通一般说来，作妾的女子大多来自乡间或贫穷家庭。一种是因为家贫不能养活，愿卖与人为妾，女儿即可享富贵丰衣足食，而父母又可得一笔钱，另外一种便是因为父母想升官发财，愿将自己的女儿嫁人为妾。

纳妾的手续，乃先请人说合，然后男家约定时间与地方，叫媒人将女孩带来先看一下，如果觉得合适，便叫媒人去与其父母议定身价，然后择定吉日接回家来，当天并交身价银给其父母，并写字据为证，有的以后还不许与娘家来往，完全与买卖货物一样。

妾的身价在战前大致是一百元到五百元大洋，视其人之美丑及其家之清白与否而定，战后因为民生凋敝生活艰难，身价大减，普通不过十数石米而已，其中媒人还要抽一部分。

普通纳妾真的是为无后的话，则其标准为品貌端正，身家清白，身体健康。否则只注意其貌之美否，其他则不问矣。

三、纳妾仪式

过去是在择定的吉日，用一乘小轿或花轿，但不用吹手执事等。由媒人将女孩接来，有的还要走后门或者侧门抬进去，不能走正门，然后由一位全福女客（全福就是北京话说的“全乎人”，父母丈夫子女俱全者）将他牵下轿来，令其一人独自拜天地与祖人。再向夫妇二人叩头为礼，以后更依次与家属及亲友为礼，当天自然亦有亲友来贺。主人以设宴招待，不过没有正式结婚的仪节与那样热闹。

妾呼其夫为“老爷”，呼正妻曰“太太”，呼正妻之子女“少爷”“小姐”。这些人呼妾曰“某姑孃，某孃，某姨孃，某姨太太或新太太”。

现在接妾大多在旅馆，请几位至亲友好来宴会，当众宣布一下，然后回家拜见正妻。

四、纳妾的结果

如果妾是一位温顺聪明的孩子，正妻又宽宏大量有慈悲之心，而丈夫又贤明，则这个家庭至少表面上是和谐幸福的。否则不是正妻太凶，便是妾太恶，而丈夫又不会处。不是怕正妻，便是溺爱妾，于是醋海兴波，天天哭闹不已，夫妇、父子感情破裂，结果破坏家庭幸福，甚或破坏家庭组织，间接影响社会秩序亦不小。

第三段我想分享的是《成都娼妓问题之研究》。时间关系，我只说这一段，就是“到底成都有多少娼妓”：

一般说来，都市里的私娼往往较公娼为多，原因是当私娼不缴花捐，营业自由不受管束，营业秘密不大损名誉，不办登记与注销的手续，营业、停业都方便。1917年有人做北京社会调查，发现有3887个公娼，7000个私私娼，合计为10887人。平均全程每81人中有一位，或者每20个妇女中有一位。上海公共租界内有2万个私娼，法租界内有1404名私娼。这些都证明都市中的私娼比公娼常常多到２倍至４倍或４倍以上。依此推算，三十六年（1947年）成都公娼为506名的话，则私娼或者有1000名至2000名，设为中间数——1500名，连公娼当有2000名。即成都374人中有娼妓一名，或150妇女中有娼妓一名，这是最低的估计，与上海北平相比，自然是小巫见大巫。但这2000名妓女中，假设每晚有1600名有嫖客照顾，又假设平均每一嫖客每晚用于淫乐的钱是25万元（作者注：成都妓女度夜资以最低5万最高150万元计），则成都市每一夜市民所耗于购买肉欲的钱是4亿元。若加上其他消耗，如吃花酒、打茶围、与妓女买衣料、买手饰之类，其数尚不止此，这是一笔如何惊人的靡费！

这套书里很多报告都对类似这些“社会的丑恶现象”调查之余，也提出了批判，跟我们现在知道的这种“中立的社会学”不太一样，但是调查项目林林总总，分门别类，特别有意思，所以今天为大家介绍这套书，如果想了解民国，了解成都的话，我觉得这套书真的是必备之佳物。

好，这就是今天的早茶夜读。欢迎收听。